caraka balik

[24/3 04.18] Suhandono: Arti caraka walik:

Nga – Ngracut busananing

manungso – melepaskan

egoisme pribadi, manusia.

Tha – Tukul saka niat – sesuatu

harus dimulai, tumbuh dari

niatan.

Ba – Bayu sejati kang andalani -

menyelaraskan diri pada gerak

alam.

Ga – Guru sejati sing muruki -

belajar pada guru nurani

Ma – Madep mantep

manembah mring Ilahi – yakin,

mantap dalam menyembah Ilahi

Nya – Nyata tanpa mata, ngerti

tanpa diuruki – memahami

kodrat kehidupan

Ya – Yakin marang samubarang

tumindak kang dumadi – yakin

atas titah / kodrat Illahi

Ja – Jumbuhing kawula lan Gusti

- selalu berusaha menyatu,

memahami kehendak Nya

Dha – Dhuwur wekasane endek

tumindak kang dumadi – yakin

atas titah / kodrat Illahi

Ja – Jumbuhing kawula lan Gusti

- selalu berusaha menyatu,

memahami kehendak Nya

Dha – Dhuwur wekasane endek

wiwitane – Untuk bisa diatas

tentu dimulai dari dasar

Pa – Papan kang tanpa kiblat -

Hakekat Allah yang ada disegala

arah

La – Lir handaya paseban jati -

mengalirkan hidup semata pada

tuntunan Illahi

Wa – Wujud hana tan kena

kinira – ilmu manusia hanya

terbatas namun implikasinya

bisa tanpa batas

Sa – Sifat ingsun handulu

sifatullah- membentuk kasih

sayang seperti kasih Tuhan

Ta – Tatas, tutus, titis, titi lan

wibawa – mendasar, totalitas,

satu visi, ketelitian dalam

memandang hidup

Da – Dumadining dzat kang

tanpa winangenan – menerima

hidup apa adanya

Ka – Karsaningsun

memayuhayuning bawana -

hasrat diarahkan untuk

kesajetraan alam

Ra – Rasaingsun handulusih -

rasa cinta sejati muncul dari

cinta kasih nurani

Ca – Cipta wening, cipta

mandulu, cipta dadi-satu arah

dan tujuan pada Yang Maha

Tunggal

Na – Nur candra,gaib

candra,warsitaning candara-

pengharapan manusia hanya

selalu ke sinar Illahi

Ha – Hana hurip wening suci -

adanya hidup adalah kehendak

dari yang Maha Suci

[24/3 04.25] Suhandono: Ajaran Jawa yang membahas

adanya RUH sebagai limpahan

dan pancaran emanasi Dzat

Tuhan, ada dalam aksara

makna HANACARAKA:

HA : HANANIRA SEJATINING

WAHANANING HYANG.

NA : NADYAN NORA KASAT MATA

PASTI ANA.

CA : CAREMING HYANG YEKTI

TAN CETHA WINECA.

RA : RASAKENA RAKETE LAN

ANGGANIRA.

KA : KAWRUHANA JIWANIRA

KONGSI KURANG WEWEKA.

DA : DADI SASAR YEN SIRA NORA

WASPADA.

TA : TAMATNA PRABANING

HYANG SUNG SASMITA.

SA : SASMITANE KANG KONGSI

BISA KARASA.

WA : WASPADAKNA WEWADI

KANG SIRA GAWA.

LA : LALEKNA YEN SIRA

TUMEKENG LALIS.

PA : PATI SASAR TAN WUN

MANGGYA PAPA.

DHA : DHASAR BEDA KANG WUS

KALIS ING GODHA.

JA : JANGKANE MUNG JENAK

JENJEMING JIWARAGA.

YA : YATNANA LIYEP LUYUTING

PRALAYA.

NYA : NYATA SONYA NYENYET

LABETING KADONYAN.

MA : MADYENG NGALAM

PANGRANTUNAN AYWA SAMAR.

GA : GAYUHANING TANNA LIYAN

JUNG SARWA ARGA.

BA : BALI MURBA MISESA ING

NJERO NJABA.

THA : THAKULANE WIDADARJA

TEBAH NISTHA.

NGA : NGARAH ING REH MARDI-

MARDININGRAT

RUH ADALAH GURU SEJATI YANG

SETIA MEMBERIKAN

‘PIWULANG SEJATINING

URIP’

[24/3 04.31] Suhandono: Manungsa kang murba wisesa maring uripe, 

najan polah ning tanpo obah, 

najan muni ning tanpo muna, 

najan obah ning tanpa rasa, 

najan krasa ning tanpa ngrasa,

 snajan ngrasa ning ana hneng,

 hneng ana ing sajeroning hning utawi wening, 

mula piyambake tansah amukti,

 jeneng lan langgeng tan winengku warna, anggeng tan kawengkang rupa, 

langgeng jati uripe, 

jenjem jinem laras rasa ne, 

ayem tentrem tuwin urip mati ne

[24/3 04.33] Suhandono: Filosofi Dewa Ruci

Kiranya perlu dipahami bahwa

tujuan hakiki dari kejawen

adalah berusaha mendapatkan

ilmu sejati untuk mencapai

hidup sejati, dan berada dalam

keadaan harmonis hubungan

antara kawula (manusia)dan

Gusti (Pencipta) (manunggaling

kawula Gusti )/ pendekatan

kepada Yang Maha Kuasa secara

total.

Keadaan spiritual ini bisa dicapai

oleh setiap orang yang percaya

kepada Sang Pencipta, yang

mempunyai moral yang baik,

bersih dan jujur. beberapa laku

harus dipraktekkan dengan

kesadaran dan ketetapan hati

yang mantap.Pencari dan

penghayat ilmu sejati

diwajibkan untuk melakukan

sesuatu yang berguna bagi

semua orang serta melalui

kebersihan hati dan

tindakannya. Cipta, rasa, karsa

dan karya harus baik, benar, suci

dan ditujukan untuk mamayu

hayuning bawono. Kejawen

merupakan aset dari orang Jawa

tradisional yang berusaha

memahami dan mencari makna

dan hakekat hidup yang

mengandung nilai-nilai spiritual

yang tinggi.

Tindakan tersebut dibagi tiga

bagian yaitu tindakan simbolis

dalam religi, tindakan simbolis

dalam tradisi dan tindakan

simbolis dalam seni. Tindakan

simbolis dalam religi, adalah

contoh kebiasaan orang Jawa

yang percaya bahwa Tuhan

adalah zat yang tidak mampu

dijangkau oleh pikiran manusia,

karenanya harus di simbolkan

agar dapat di akui

keberadaannya misalnya dengan

menyebut Tuhan dengan Gusti

Ingkang Murbheng Dumadi,

Gusti Ingkang Maha Kuaos, dan

sebagainya. Tindakan simbolis

dalam tradisi dimisalkan dengan

adanya tradisi upacara kematian

yaitu medoakan orang yang

meninggal pada tiga hari, tujuh

hari, empatpuluh hari, seratus

hari, satu tahun, dua tahun ,tiga

tahun, dan seribu harinya

setelah seseorang meninggal

( tahlilan ). Dan tindakan

simbolis dalam seni dicontohkan

dengan berbagai macam warna

yang terlukis pada wajah

wayang kulit; warna ini

menggambarkan karakter dari

masing-masing tokoh dalam

wayang.

Perkembangan budaya jawa

yang mulai tergilas oleh

perkembangan teknologi yang

mempengaruhi pola pikir dan

tindakan orang jawa dalam

kehidupan. Maka orang mulai

berfikir bagaimana bisa

membuktikan hal gaib secara

empiris tersebut dengan

menggunakan berbagai macam

metode tanpa mengindahkan

unsur kesakralan. Bahkan

terkadang kepercayaan itu

kehilangan unsur kesakralannya

karena dijadikan sebagai obyek

exploitasi dan penelitian.

Kebiasaan orang Jawa yang

percaya bahwa segala sesuatu

adalah simbol dari hakikat

kehidupan, seperti syarat

sebuah rumah harus memiliki

empat buah soko guru (tiang

penyangga) yang

melambangkan empat unsur

alam yaitu tanah, air, api, dan

udara, yang ke empatnya

dipercaya akan memperkuat

rumah baik secara fisik dan

mental penghuni rumah

tersebut. Namun dengan adanya

teknologi konstruksi yang

semakin maju, keberadaan soko

guru itu tidak lagi menjadi

syarat pembangunan

rumah.Dengan analisa tersebut

dapat diperkirakan bagaimana

nantinya faham simbolisme

akan bergeser dari budaya jawa.

Tapi bahwa simbolisme tidak

akan terpengaruh oleh

kehidupan manusia tapi

kehidupan manusialah yang

tergantung pada simbolisme.

Dan sampai kapanpun

simbolisme akan terus

berkembang mengikuti

berputarnya cakra panggilingan.

Orang Jawa menganggap cerita

wayang merupakan cermin dari

pada kehidupannya.

Dewa Ruci yang merupakan

cerita asli wayang Jawa

memberikan gambaran yang

jelas mengenai hubungan

harmonis antara Kawula dan

Gusti, yang diperagakan oleh

Bima atau Aria Werkudara dan

Dewa Ruci.Dalam bentuk

kakawin (tembang) oleh

Pujangga Surakarta,Yosodipuro

berjudul:"Serat Dewaruci

Kidung" yang disampaikan

dalam bentuk macapat,

berbahasa halus dan sesuai

rumus-rumus tembang, dengan

bahasa Kawi, Sanskerta dan

Jawa Kuna.

Intisari cerita tersebut yaitu

bahwa pihak kaum Kurawa

dengan dinegeri Amarta, ingin

menjerumuskan pihak Pandawa

dinegeri Astina,(yang

sebenarnya adalah:bersaudara)

ke dalam kesengsaraan, melalui

perantaraan guru Durna. Sena

yang juga adalah murid guru

Durno diberikan ajaran: bahwa

dalam mencapai kesempurnaan

demi kesucian badan ,Sena

diharuskan mengikuti perintah

sang Guru untuk mencari air suci

penghidupan ke hutan

Tibrasara. Sena mengikuti

perintah gurunya dan yakin

tidak mungkin teritipu dan

terbunuh oleh anjuran Gurunya,

dan tetap berniat pergi

mengikuti perintah sang

Guru,walaupun sebenarnya ada

niat sang Guru Durno untuk

mencelakaannya.

Diceritakan Pada saat di negeri

Amarta ,Prabu Suyudana/raja

Mandaraka/prabu Salya sedang

rapat membahas bagaimana

caranya Pandawa dapat ditipu

secara halus agar musnah,

sebelum terjadinya perang

Baratayuda, bersama dengan

Resi Druna, Adipati Karna, Raden

Suwirya, Raden Jayasusena,

Raden Rikadurjaya, Adipati dari

Sindusena, Jayajatra, Patih

Sengkuni, Bisma, Dursasana, dan

lain-lainnya termasuk para

sentana/pembesar andalan

lainnya.

Kemudian Durna memberi

petunjuk kepada Sena, bahwa

jika ia telah menemukan air suci

itu ,maka akan berarti dirinya

mencapai kesempurnaan,

menonjol diantara sesama

makhluk,dilindungi ayah-ibu,

mulia, berada dalam triloka,akan

hidup kekal adanya. Selanjutnya

dikatakan, bahwa letak air suci

ada di hutan Tibrasara, dibawah

Gandawedana, di gunung

Candramuka, di dalam gua.

Kemudian setelah ia mohon

pamit kepada Druna dan prabu

Suyudana, lalu keluar dari

istana, untuk mohon pamit,

mereka semua tersenyum,

membayangkan Sena berhasil

ditipu dan akan hancur lebur

melawan dua raksasa yang

tinggal di gua itu, sebagai rasa

optimisnya ,untuk sementara

merekamerayakan dengan

bersuka-ria, pesta makan

minum sepuas-puasnya.

Setelah sampai di gua gunung

Candramuka, air yang dicari

ternyata tidak ada, lalu gua

disekitarnya diobrak-abrik.

Raksasa Rukmuka dan

Rukmakala yang berada di gua

terkejut, marah dan mendatangi

Sena. Namun walau telah

dijelaskan niat kedatangannya,

kedua raksasa itu karena merasa

terganggu akibat ulah Sena,

tetap saja mengamuk. Terjadi

perkelahian .......Namun dalam

perkelahian dua Raksaksa

tersebut kalah, ditendang,

dibanting ke atas batu dan

meledak hancur lebur.

Kemudian Sena mengamuk dan

mengobrak-abrik lagi sampai

lelah,dalam hatinya ia bersedih

hati dan berfikir bagaimana

mendapatkan air suci

tersebut.Karena

kelelahan,kemudian ia berdiri

dibawah pohon beringin.

Setibanya di serambi Astina,

saat lengkap dihadiri Resi Druna,

Bisma, Suyudana, Patih

Sangkuni, Sindukala, Surangkala,

Kuwirya Rikadurjaya,

Jayasusena, lengkap bala

Kurawa, dan lain-lainnya,

terkejut....! atas kedatangan

Sena. Ia memberi laporan

tentang perjalannya dan

dijawab oleh Sang Druna :bahwa

ia sebenarnya hanya diuji, sebab

tempat air yang dicari,

sebenarnya ada di tengah

samudera. Suyudana juga

membantu bicara untuk

meyakinkan Sena.

Karena tekad yang kuat maka

Senapun nekat untuk pergi

lagi....., yang sebelumnya ia

sempat mampir dahulu ke

Ngamarta.(tempat para

kerabatnya berada) Sementara

itu di Astina keluarga Sena yang

mengetahui tipudaya pihak

Kurawa mengirim surat kepada

prabu Harimurti/Kresna di

Dwarawati, yang dengan

tergesa-gesa bersama bala

pasukan datang ke Ngamarta.

Setelah menerima penjelasan

dari Darmaputra, Kresna

mengatakan bahwa janganlah

Pandawa bersedih, sebab tipu

daya para Kurawa akan

mendapat balasan dengan

jatuhnya bencana dari dewata

yang agung. Ketika sedang asyik

berbincang-bincang, datanglah

Sena, yang membuat para

Pandawa termasuk Pancawala,

Sumbadra, Retna Drupadi dan

Srikandi, dan lain-lainnya,

senang dan akan mengadakan

pesta. Namun tidak disangka,

karena Sena ternyata

melaporkan bahwa ia akan

meneruskan pencarian air suci

itu, yaitu ke tengah samudera.

Nasehat dan tangisan, termasuk

tangisan semua sentana laki-laki

dan perempuan, tidak

membuatnya mundur.

Sena berangkat pergi, tanpa

rasa takut keluar masuk hutan,

naik turun gunung, yang

akhirnya tiba di tepi laut. Sang

ombak bergulung-gulung

menggempur batu karang

bagaikan menyambut dan

tampak kasihan kepada yang

baru datang, bahwa ia di tipu

agar masuk ke dalam samudera,

topan datang juga riuh

menggelegar, seakan

mengatakan bahwa Druna

memberi petunjuk sesat dan

tidak benar.

Bagi Sena, lebih baik mati dari

pada pulang menentang sang

Maharesi, walaupun ia tidak

mampu masuk ke dalam air, ke

dasar samudera. Maka akhirnya

ia berpasrah diri, tidak merasa

takut, sakit dan mati memang

sudah kehendak dewata yang

agung, karena sudah

menyatakan kesanggupan

kepada Druna dan prabu

Kurupati, dalam mencari Tirta

Kamandanu, masuk ke dalam

samudera.

Dengan suka cita ia lama

memandang laut dan keindahan

isi laut, kesedihan sudah

terkikis, menerawang tanpa

batas, lalu ia memusatkan

perhatian tanpa memikirkan

marabahaya, dengan semangat

yang menyala-nyala mencebur

ke laut, tampak

kegembiraannya, dan tak lupa

digunakannya ilmu Jalasengara,

agar air menyibak.

Alkisah ada naga sebesar segara

anakan, pemangsa ikan di laut,

wajah liar dan ganas, berbisa

sangat mematikan, mulut bagai

gua, taring tajam bercahaya,

melilit Sena sampai hanya

tertinggal lehernya,

menyemburkan bisa bagai air

hujan. Sena bingung dan

mengira cepat mati, tapi saat

lelah tak kuasa meronta, ia

teringat segera menikamkan

kukunya, kuku Pancanaka,

menancap di badan naga, darah

memancar deras, naga besar itu

mati, seisi laut bergembira.

Sementara itu Pandawa

bersedih hati dan menangis

memohon penuh iba, kepada

prabu Kresna. Lalu dikatakan

oleh Kresna, bahwa Sena tidak

akan meninggal dunia, bahkan

mendapatkan pahala dari

dewata yang nanti akan datang

dengan kesucian, memperoleh

cinta kemuliaan dari Hyang

Suksma Kawekas, diijinkan

berganti diri menjadi batara

yang berhasil menatap dengan

hening. Para saudaranya tidak

perlu sedih dan cemas.

Kembali dikisahkan Sang

Wrekudara yang masih di

samudera, ia bertemu dengan

dewa berambut panjang, seperti

anak kecil bermain-main di atas

laut, bernama Dewa Ruci. Lalu ia

berbicara :"Sena apa kerjamu,

apa tujuanmu, tinggal di laut,

semua serba tidak ada tak ada

yang dapat di makan, tidak ada

makanan, dan tidak ada pakaian.

Hanya ada daun kering yang

tertiup angin, jatuh didepanku,

itu yang saya makan". Dikatakan

pula :"Wahai Wrekudara, segera

datang ke sini, banyak

rintangannya, jika tidak mati-

matian tentu tak akan dapat

sampai di tempat ini, segalanya

serba sepi. Tidak terang dan

pikiranmu memaksa, dirimu

tidak sayang untuk mati,

memang benar, disini tidak

mungkin ditemukan".

"Kau pun keturunan Sang Hyang

Pramesthi, Hyang Girinata, kau

keturunan dari Sang Hyang

Brama asal dari para raja,

ayahmu pun keturunan dari

Brama, menyebarkan para raja,

ibumu Dewi Kunthi, yang

memiliki keturunan, yaitu sang

Hyang Wisnu Murti. Hanya

berputra tiga dengan ayahmu,

Yudistira sebagai anak sulung,

yang kedua dirimu, sebagai

penengah adalah Dananjaya,

yang dua anak lain dari

keturunan dengan Madrim,

genaplah Pandawa,

kedatanganmu disini pun juga

atas petunjuk Dhang Hyang

Druna untuk mencari air

Penghidupan berupa air jernih,

karena gurumu yang memberi

petunjuk, itulah yang kau

laksanakan, maka orang yang

bertapa sulit menikmati

hidupnya", lanjut Dewa Ruci.

Kemudian dikatakan :"Jangan

pergi bila belum jelas

maksudnya, jangan makan bila

belum tahu rasa yang dimakan,

janganlah berpakaian bila belum

tahu nama pakaianmu. Kau bisa

tahu dari bertanya, dan dengan

meniru juga, jadi dengan

dilaksanakan, demikian dalam

hidup, ada orang bodoh dari

gunung akan membeli emas,

oleh tukang emas diberi kertas

kuning dikira emas mulia.

Demikian pula orang berguru,

bila belum paham, akan tempat

yang harus disembah".

Wrekudara masuk tubuh Dewa

Ruci menerima ajaran tentang

Kenyataan "Segeralah kemari

Wrekudara, masuklah ke dalam

tubuhku", kata Dewa Ruci.

Sambil tertawa sena

bertanya :"Tuan ini bertubuh

kecil, saya bertubuh besar, dari

mana jalanku masuk, kelingking

pun tidak mungkin

masuk".Dewa Ruci tersenyum

dan berkata lirih:"besar mana

dirimu dengan dunia ini, semua

isi dunia, hutan dengan gunung,

samudera dengan semua isinya,

tak sarat masuk ke dalam

tubuhku".

Atas petunjuk Dewa Ruci, Sena

masuk ke dalam tubuhnya

melalui telinga kiri. Dan

tampaklah laut luas tanpa tepi,

langit luas, tak tahu mana utara

dan selatan, tidak tahu timur

dan barat, bawah dan atas,

depan dan belakang. Kemudian,

terang, tampaklah Dewa Ruci,

memancarkan sinar, dan

diketahui lah arah, lalu

matahari, nyaman rasa hati.

Ada empat macam benda yang

tampak oleh Sena, yaitu hitam,

merah kuning dan putih. Lalu

berkatalah Dewa Ruci: "Yang

pertama kau lihat cahaya,

menyala tidak tahu namanya,

Pancamaya itu, sesungguhnya

ada di dalam hatimu, yang

memimpin dirimu, maksudnya

hati, disebut muka sifat, yang

menuntun kepada sifat lebih,

merupakan hakikat sifat itu

sendiri. Lekas pulang jangan

berjalan, selidikilah rupa itu

jangan ragu, untuk hati tinggal,

mata hati itulah, menandai pada

hakikatmu, sedangkan yang

berwarna merah, hitam, kuning

dan putih, itu adalah

penghalang hati.

Yang hitam kerjanya marah

terhadap segala hal, murka,

yang menghalangi dan

menutupi tindakan yang baik.

Yang merah menunjukkan nafsu

yang baik, segala keinginan

keluar dari situ, panas hati,

menutupi hati yang sadar

kepada kewaspadaan. Yang

kuning hanya suka merusak.

Sedangkan yang putih berarti

nyata, hati yang tenang suci

tanpa berpikiran ini dan itu,

perwira dalam kedamaian.

Sehingga hitam, merah dan

kuning adalah penghalang

pikiran dan kehendak yang

abadi, persatuan Suksma Mulia.

Lalu Wrekudara melihat, cahaya

memancar berkilat, berpelangi

melengkung, bentuk zat yang

dicari, apakah gerangan itu ?!

Menurut Dewa Ruci, itu bukan

yang dicari (air suci), yang

dilihat itu yang tampak berkilat

cahayanya, memancar bernyala-

nyala, yang menguasai segala

hal, tanpa bentuk dan tanpa

warna, tidak berwujud dan tidak

tampak, tanpa tempat tinggal,

hanya terdapat pada orang-

orang yang awas, hanya berupa

firasat di dunia ini, dipegang

tidak dapat, adalah Pramana,

yang menyatu dengan diri tetapi

tidak ikut merasakan gembira

dan prihatin, bertempat tinggal

di tubuh, tidak ikut makan dan

minum, tidak ikut merasakan

sakit dan menderita, jika

berpisah dari tempatnya, raga

yang tinggal, badan tanpa daya.

Itulah yang mampu merasakan

penderitaannya, dihidupi oleh

suksma, ialah yang berhak

menikmati hidup, mengakui

rahasia zat.

Kehidupan Pramana dihidupi

oleh suksma yang menguasai

segalanya, Pramana bila mati

ikut lesu, namun bila hilang,

kehidupan suksma ada. Sirna

itulah yang ditemui, kehidupan

suksma yang sesungguhnya,

Pramana Anresandani.

Jika ingin mempelajari dan

sudah didapatkan, jangan punya

kegemaran, bersungguh-

sungguh dan waspada dalam

segala tingkah laku, jangan

bicara gaduh, jangan bicarakan

hal ini secara sembunyi-

sembunyi, tapi lekaslah

mengalah jika berselisih, jangan

memanjakan diri, jangan lekat

dengan nafsu kehidupan tapi

kuasailah.

Tentang keinginan untuk mati

agar tidak mengantuk dan tidak

lapar, tidak mengalami

hambatan dan kesulitan, tidak

sakit, hanya enak dan

bermanfaat, peganglah dalam

pemusatan pikiran, disimpan

dalam buana, keberadaannya

melekat pada diri, menyatu

padu dan sudah menjadi kawan

akrab. Sedangkan Suksma Sejati,

ada pada diri manusia, tak dapat

dipisahkan, tak berbeda dengan

kedatangannya waktu dahulu,

menyatu dengan kesejahteraan

dunia, mendapat anugerah yang

benar, persatuan manusia/

kawula dan pencipta/Gusti.

Manusia bagaikan wayang,

Dalang yang memainkan segala

gerak gerik dan berkuasa antara

perpaduan kehendak, dunia

merupakan panggungnya, layar

yang digunakan untuk

memainkan panggungnya.

Penerima ajaran dan nasehat ini

tidak boleh menyombongkan

diri, hayati dengan sungguh-

sungguh, karena nasehat

merupakan benih. Namun jika

ditemui ajaran misalnya kacang

kedelai disebar di bebatuan

tanpa tanah tentu tidak akan

dapat tumbuh, maka jika

manusia bijaksana, tinggalkan

dan hilangkan, agar menjadi

jelas penglihatan sukma, rupa

dan suara. Hyang Luhur menjadi

badan Sukma Jernih, segala

tingkah laku akan menjadi satu,

sudah menjadi diri sendiri,

dimana setiap gerak tentu juga

merupakan kehendak manusia,

terkabul itu namanya, akan

segala keinginan, semua sudah

ada pada manusia, semua jagad

ini karena diri manusia, dalam

segala janji janganlah ingkar.

Jika sudah paham akan segala

tanggung jawab, rahasiakan dan

tutupilah. Yang terbaik, untuk

disini dan untuk disana juga,

bagaikan mati di dalam hidup,

bagaikan hidup dalam mati,

hidup abadi selamanya, yang

mati itu juga. Badan hanya

sekedar melaksanakan secara

lahir, yaitu yang menuju pada

nafsu.

Wrekudara setelah mendengar

perkataan Dewa Ruci, hatinya

terang benderang, menerima

dengan suka hati, dalam hati

mengharap mendapatkan

anugerah wahyu sesungguhnya.

Dan kemudian dikatakan oleh

Dewa Ruci :"Sena ketahuilah

olehmu, yang kau kerjakan,

tidak ada ilmu yang

didatangkan, semua sudah kau

kuasai, tak ada lagi yang dicari,

kesaktian, kepandaian dan

keperkasaan, karena

kesungguhan hati ialah dalam

cara melaksanakan.

Dewa Ruci selesai

menyampaikan ajarannya,

Wrekudara tidak bingung dan

semua sudah dipahami, lalu

kembali ke alam kemanusiaan,

gembira hatinya, hilanglah

kekalutan hatinya, dan Dewa

Ruci telah sirna dari mata,

Wrekudara lalu mengingat,

banyak yang didengarnya

tentang tingkah para Pertapa

yang berpikiran salah, mengira

sudah benar, akhirnya tak

berdaya, dililit oleh

penerapannya, seperti

mengharapkan kemuliaan,

namun akhirnya tersesat dan

terjerumus.

Bertapa tanpa ilmu, tentu tidak

akan berhasil, kematian seolah

dipaksakan, melalui

kepertapaannya, mengira dapat

mencapai kesempurnaan

dengan cara bertapa tanpa

petunjuk, tanpa pedoman

berguru, mengosongkanan

pikiran, belum tentu akan

mendapatkan petunjuk yang

nyata. Tingkah seenaknya,

bertapa dengan merusak tubuh

dalam mencapai kamuksan,

bahkan gagallah bertapanya itu.

Guru yang benar, mengangkat

murid/cantrik, jika memberi

ajaran tidak jauh tempat

duduknya, cantrik sebagai

sahabatnya, lepas dari

pemikiran batinnya,

mengajarkan wahyu yang

diperoleh. Inilah keutamaan

bagi keduanya.

Tingkah manusia hidup

usahakan dapat seperti wayang

yang dimainkan di atas

panggung, di balik layar ia

digerak-gerakkan, banyak

hiasan yang dipasang, berlampu

panggung matahari dan

rembulan, dengan layarnya alam

yang sepi, yang melihat adalah

pikiran, bumi sebagai tempat

berpijak, wayang tegak

ditopang orang yang

menyaksikan, gerak dan

diamnya dimainkan oleh Dalang,

disuarakan bila harus berkata-

kata, bahwa itu dari Dalang

yang berada dibalik layar,

bagaikan api dalam kayu,

berderit oleh tiupan angin, kayu

hangus mengeluarkan asap,

sebentar kemudian

mengeluarkan api yang berasal

dari kayu, ketahuilah asal

mulanya, semuanya yang

tergetar, oleh perlindungan jati

manusia, yang yang kemudian

sebagai rahasia.

Kembali ke Negeri Ngamarta

Tekad yang sudah sempurna,

dengan penuh semangat, Raden

Arya Wrekudara kemudian

pulang dan tiba ke negerinya,

Ngamarta, tak berpaling

hatinya, tidak asing bagi dirinya,

sewujud dan sejiwa, dalam

kenyataan ditutupi dan

dirahasiakan, dilaksanakan

untuk memenuhi kesatriaannya.

Permulaan jagad raya, kelahiran

batin ini, memang tidak

kelihatan, yang bagaikan sudah

menyatu, seumpama suatu

bentukan, itulah perjalanannya.

Bersamaan dengan kedatangan

Sena, di Ngamarta sedang

berkumpul para saudaranya

bersama Sang Prabu Kresna,

yang sedang membicarakan

kepergian Sena, cara masuk

dasar samudera. Maka

disambutlah ia, dan saat ditanya

oleh Prabu Yudistira mengenai

perjalanan tugasnya, ia

menjawab bahwa perjalanannya

itu dicurangi, ada dewa yang

memberi tahu kepadanya,

bahwa di lautan itu sepi,tidak

ada air penghidupan. Gembira

mendengar itu, lalu Kresna

berkata :"Adikku ketahuilah

nanti, jangan lupa segala

sesuatu yang sudah terjadi ini".

MAKNA AJARAN DEWA RUCI

- Pencarian air suci Prawitasari

Guru Durna memberitahukan

Bima untuk menemukan air suci

Prawitasari. Prawita dari asal

kata Pawita artinya bersih, suci;

sari artinya inti. Jadi Prawitasari

pengertiannya adalah inti atau

sari dari pada ilmu suci.

- Hutan Tikbrasara dan Gunung

Reksamuka

Air suci itu dikatakan berada

dihutan Tikbrasara, dilereng

Gunung Reksamuka. Tikbra

artinya rasa prihatin; sara

berarti tajamnya pisau, ini

melambangkan pelajaran untuk

mencapai lendeping cipta

(tajamnya cipta). Reksa berarti

mamalihara atau mengurusi;

muka adalah wajah, jadi yang

dimaksud dengan Reksamuka

dapat diartikan: mencapai sari

ilmu sejati melalui samadi.

1. Sebelum melakukan samadi

orang harus membersihkan atau

menyucikan badan dan jiwanya

dengan air.

2. Pada waktu samadi dia harus

memusatkan ciptanya dengan

fokus pandangan kepada pucuk

hidung. Terminologi mistis yang

dipakai adalah mendaki gunung

Tursina, Tur berarti gunung, sina

berarti tempat artinya tempat

yang tinggi.

Pandangan atau paningal sangat

penting pada saat samadi.

Seseorang yang mendapatkan

restu dzat yang suci, dia bisa

melihat kenyataan antara lain

melalui cahaya atau sinar yang

datang kepadanya waktu

samadi. Dalam cerita wayang

digambarkan bahwasanya Resi

Manukmanasa dan Bengawan

Sakutrem bisa pergi ketempat

suci melalui cahaya suci.

- Raksasa Rukmuka dan

Rukmakala

Di hutan, Bima diserang oleh

dua raksasa yaitu Rukmuka dan

Rukmala. Dalam pertempuran

yang hebat Bima berhasil

membunuh keduanya, ini berarti

Bima berhasil menyingkirkan

halangan untuk mencapai

tujuan supaya samadinya

berhasil.

Rukmuka : Ruk berarti rusak, ini

melambangkan hambatan yang

berasal dari kemewahan

makanan yang enak

(kemukten).

Rukmakala : Rukma berarti

emas, kala adalha bahaya,

menggambarkan halangan yang

datang dari kemewahan

kekayaan material antara lain:

pakaian, perhiasan seperti emas

permata dan lain-lain

(kamulyan)

Bima tidak akan mungkin

melaksanakan samadinya

dengan sempurna yang

ditujukan kepada kesucian

apabila pikirannya masih

dipenuhi oleh kamukten dan

kamulyan dalam kehidupan,

karena kamukten dan kamulyan

akan menutupi ciptanya yang

jernih, terbunuhnya dua raksasa

tersebut dengan gamblang

menjelaskan bahwa Bima bisa

menghapus halangan-halangan

tersebut.

- Samudra dan Ular

Bima akhirnya tahu bahwa air

suci itu tidak ada di hutan ,

tetapi sebenarnya berada

didasar samudra. Tanpa ragu-

ragu sedikitpun dia menuju ke

samudra. Ingatlah kepada

perkataan Samudra Pangaksama

yang berarti orang yang baik

semestinya memiliki hati seperti

luasnya samudra, yang dengan

mudah akan memaafkan

kesalahan orang lain.

Ular adalah simbol dari

kejahatan. Bima membunuh ular

tersebut dalam satu

pertarungan yang seru. Disini

menggambarkan bahwa dalam

pencarian untuk mendapatkan

kenyataan sejati, tidaklah cukup

bagi Bima hanya

mengesampingkan kamukten

dan kamulyan, dia harus juga

menghilangkan kejahatan

didalam hatinya. Untuk itu dia

harus mempunyai sifat-sifat

sebagai berikut:

1. Rila: dia tidak susah apabila

kekayaannya berkurang dan

tidak iri kepada orang lain.

2. Legawa : harus selalu bersikap

baik dan benar.

3. Nrima : bersyukur menerima

jalan hidup dengan sadar.

4. Anoraga : rendah hati, dan

apabila ada orang yang berbuat

jahat kepadanya, dia tidak akan

membalas, tetap sabar.

5. Eling : tahu mana yang benar

dan salah dan selalu akan

berpihak kepada kebaikan dan

kebenaran.

6. Santosa : selalu beraa dijalan

yang benar, tidak pernah

berhenti untuk berbuat yang

benar antara lain : melakukan

samadi. Selalu waspada untuk

menghindari perbuatan jahat.

7. Gembira : bukan berarti

senang karena bisa

melaksanakan kehendak atau

napsunya, tetapi merasa

tentram melupakan kekecewaan

dari pada kesalahan-kesalahan

dari kerugian yang terjadi pada

masa lalu.

8. Rahayu : kehendak untuk

selalu berbuat baik demi

kepentingan semua pihak.

9. Wilujengan : menjaga

kesehatan, kalau sakit diobati.

10. Marsudi kawruh : selalu

mencari dan mempelajari ilmu

yang benar.

11. Samadi.

12. Ngurang-ngurangi: dengan

antara lain makan pada waktu

sudah lapar, makan tidak perlu

banyak dan tidak harus memilih

makanan yang enak-enak:

minum secukupnya pada waktu

sudah haus dan tidak perlu

harus memilih minuman yang

lezat; tidur pada waktu sudah

mengantuk dan tidak perlu

harus tidur dikasur yang tebal

dan nyaman; tidak boleh terlalu

sering bercinta dan itu pun

hanya boleh dilakukan dengan

pasangannya yang sah.

Pertemuan dengan Dewa

Suksma Ruci

Sesudah Bima mebunuh ular

dengan menggunakan kuku

Pancanaka, Bima bertemu

dengan Dewa kecil yaitu Dewa

Suksma Ruci yang rupanya

persis seperti dia. Bima

memasuki raga Dewa Suksma

Ruci melalui telinganya yang

sebelah kiri. Didalam, Bima bisa

melihat dengan jelas seluruh

jagad dan juga melihat dewa

kecil tersebut.

Pelajaran spiritual dari

pertemuan ini adalah :

- Bima bermeditasi dengan

benar, menutup kedua matanya,

mengatur pernapasannya,

memusatkan perhatiannya

dengan cipta hening dan rasa

hening.

- Kedatangan dari dewa Suksma

Ruci adalah pertanda suci,

diterimanya samadi Bima yaitu

bersatunya kawula dan Gusti.

Didalam paningal (pandangan

didalam) Bima bisa melihat

segalanya segalanya terbuka

untuknya (Tinarbuka) jelas dan

tidak ada rahasia lagi. Bima

telah menerima pelajaran

terpenting dalam hidupnya

yaitu bahwa dalam dirinya yang

terdalam, dia adalah satu

dengan yang suci, tak

terpisahkan. Dia telah mencapai

kasunyatan sejati. Pengalaman

ini dalam istilah spiritual disebut

“mati dalam hidup” dan juga

disebut “hidup dalam mati”.

Bima tidak pernah merasakan

kebahagiaan seperti ini

sebelumnya. Mula-mula di tidak

mau pergi tetapi kemudian dia

sadar bahwa dia harus tetap

melaksanakan pekerjaan dan

kewajibannya, ketemu

keluarganya dan lain-lain.

Arti simbolis pakaian dan

perhiasan Bima

Bima mengenakan pakaian dan

perhiasan yang dipakai oleh

orang yang telah mencapai

kasunytan-kenyataan sejati.

Gelang Candrakirana dikenakan

pada lengan kiri dan kanannya.

Candra artinya bulan, kirana

artinya sinar. Bima yang sudah

tinarbuka, sudah menguasai

sinar suci yang terang yang

terdapat didalam paningal.

Batik poleng : kain batik yang

mempunyai 4 warna yaitu;

merah, hitam, kuning dan putih.

Yang merupakan simbol nafsu,

amarah, alumah, supiah dan

mutmainah. Disini

menggambarkan bahwa Bima

sudah mampu untuk

mengendalikan nafsunya.

Tusuk konde besar dari kayu

asem

Kata asem menunjukkan

sengsem artinya tertarik, Bima

hanya tertarik kepada laku

untuk kesempurnaan hidup, dia

tidak tertarik kepada kekeyaan

duniawi.

Tanda emas diantara mata.

Artiya Bima melaksanakan

samadinya secara teratur dan

mantap.

Kuku Pancanaka

Bima mengepalkan tinjunya dari

kedua tangannya.

Melambangkan :

1. Dia telah memegang dengan

kuat ilmu sejati.

2. Persatuan orang-orang yang

bermoral baik adalah lebih kuat,

dari persatuan orang-orang

yang tidak bertanggung jawab,

meskipun jumlah orang yang

bermoral baik itu kalah banyak.

Contohnya lima pandawa bisa

mengalahkan seratus korawa.

Kuku pancanaka menunjukkan

magis dan wibawa seseorang

yang telah mencapai ilmu sejati.